法是为了所有众生

“法是为所有人的，内观是为所有人的。”

—— S.N.葛印卡

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年 度 会 议 ： 印 度 法 岗 

( D h a m m a G i r i )

1 9 9 6 年 1 月 2 1 日

闭 幕 致 辞

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· 法 是 为 了 所 有 众 生 ·

我亲爱的正法儿女们：

我们再次聚集在一起来召开年会。现在法正在全世界传播，有越来越多的法工，老师以及中心，自然这种聚会规模必定会变得越来越大。这是个好的信号。但为法服务的人在数量上增多时，我们务必小心谨慎保持为法服务的纯净。

如果人们来这里服务，但他们却不知道为什么来，或者不知道在为什么服务，那他们可能会对法、对自己都造成伤害。

“我为什么要服务？我为什么为了这些事情花这么多时间？”每一个人都应该这样审视自己。

“我来这里是为了名利和更好的职位。今天，我只是一个普通的法工，但是我的老师在看到了我的工作之后，他就有可能让我成为理事。随后我就可以成为初级助理老师，助理老师，然后升任为老师。噢，这就是我的目标，成为一个独当一面的老师！到时候我将拥有权力，声望和权威。我就是这一方的统治者！”

疯子！你根本不了解法！你最好再继续禅修，然后再等等，现在不要来这里服务。

只要还有这个“我”，那么你不是在为他人服务，你是在为自己服务——这不是“无我”（anattā），有的全是“我”（attā）。

你没有在法中帮到你自己，你又如何能在法中帮助其他人呢？继续审视你自己吧。

服 务 是 bahujana-hitāya, bahujana-sukhāya, 是为了众生的幸福和利益。

你的利益会自动地到来，这是自然的法则。当你在为法服务时，你也在发展你的波罗密，你会容易地达到最终的目标。

觉悟者说，世上有两种人甚为稀有。哪两种人？

一种是 pubbakāri。这就是说，这种人积极主动地服务他人，他迈出了第一步。如果你第一步想到的是，“我会得到什么”然后你才服务于他人——那么这就不是pubbakāri。

首先想到的是服务他人，忘掉你会得到什么。

不期望得到任何回报。“如同我已经一点一点地从痛苦中解脱，让越来越多的人从痛苦中走出来。我得到了这个美妙的法，愿越来越多的人从中受益。” pubbakāri 对于如法的人来说是一个非常重要的特质。

然后一种人就是感到 kataññū——感恩。

如果你认为，“现在我得到了这个法，我跟乔达摩佛陀有什么关系呢？”——那么你并未了解法。

你从哪里得到法呢？

作为菩萨(bodhisatva)，无数生以来他不断地发展他的波罗密。在他的每一生中，他通过这样或那样的途径为人们服务，服务了百万生。要知道当佛陀见到燃灯佛（Dīpankara Buddha）时 , 如果当时他修内观，他的波罗密可以让他立即成为阿罗汉。

但是他想，“不，我不要只有我一个人得到解脱，我要成为一个证得正等正觉的人（sammāsambuddha)，然后服务无量众生。当我发展我的波罗密时，我也服务其他人。”

他以这样的决心来不断地发展他的波罗密。他无数生中承受了这么多痛苦。为了谁呢？为了我们。如果他只用这个技巧解脱了他自己一个人而没有传播出去，那么我们又如何能够得到这个技巧呢？出于无限的慈悲，他开始传播法。

从老师到学生，这个技法传了下来，尤其是我们的邻国缅甸。印度很不幸地在五百年之内丢失了法。但他的邻国在过去的 2500 年保留了法——虽然只是在少数人当中流传。

所以我们应该生起感恩之心。

有时有一些人来问我：“为什么这儿有一个塔？而不是一座寺庙，一个清真寺或者是教堂？”这个塔是感恩的象征。

当法从印度来到缅甸，缅甸人很感激，为了纪念法从哪里来，他们选择了这个国家的一个标志，桑奇 Sāñci 大塔的建筑特色被带到了这里。在缅甸，塔建得像桑奇大塔，这样当地人可以铭记印度。当然其他的建筑装饰，如同圣诞的蛋糕装饰一样，是后面才传进来的。现在在实皆（Saging，缅甸曼德勒附近），有一个塔，同桑奇佛塔的风格一样。现在法从缅甸回到印度，我们用缅甸风格的塔作为感恩的象征，来提醒我们，内观是从缅甸回来的。在数个世纪里，让人们记住我们失去了美妙的法宝，但是我们的邻国保持了它原始的纯净。

我们对这个国家以及这些保持了法的纯净的所有老师们心生感恩。

佛陀说，“这些有强烈感恩的心和有服务他人的愿望且不求回报的人甚为稀有。”所以这两种特质对于有心为法工作的人来说是非常重要的。

另一件重要的事情就是你要保持这个技法的原始纯净。

为什么它会在印度消失？我们的研究组织会针对这个问题在不同的领域进行研究。

会有很多原因，我所知道的原因之一是，各种教派发现这个技法令人印象深刻，而且导向实际的结果。

他们想，“如果我们的教派能得到这个方法，那就太美妙了。否则人们会投向它，那么我们的教派就会衰弱了。”一旦他们把这个技巧带到他们的教派时，他们再加上他们的宗派内容，这个方法就失去效果并衰落下去。

我们慷慨地传授这个技巧，但是如果有人污染了这个方法，在上面加一些其他的东西，那是他要为之负责的，我们不需要担心。我们只需要保持它原始的纯净。

这些来到这里服务他人的人，不应该在这个技巧上添加任何东西。

不需要添加任何 东 西 paripuṇṇa, 它 是 完 整 的。Parisuddha——它是纯净的，完全的纯净，没有什么需要从中取走的。

有人可能会认为，出于对同情心的误解，“好吧，如果我加了这个，那个团体的人会来，否则的话，他们就不来了。为了帮助他们，我要加这个，我要加那个，或是加上其他的。”

就这样，慢慢地这些所添加上去的东西会让整个技法变得不再纯净，而失去应有的效果。所以在这里，只要与技法有关的，不容许有任何妥协。

明白这个技巧是什么。我们来到这里是来观察我们自身中的身与心交互的实相。

观察它们是怎样相互影响，看看心物接触之后感受生起，愉悦的或者不愉悦的，出于无明，我们开始反应。如果我们客观如实地观察，我们的旧有的习性反应就会消除。就是这么简单，还需要添加别的东西吗？

你必须在法中建立自己，然后你也帮助别人在法中建立他们自己。

当你保持技法的纯净性及普遍性，这就可以做到。当你开始在这个技巧上添加其他东西，那一刻，它就有宗派化的倾向。一旦转变成了教派，那就失去了法的本质，技法也就会消失。所以要非常谨慎，非常智慧地工作。

佛陀从未创建任何教派。他建立了纯净的法。

在记录他语录的整个大约 15,000 页中，我们从没有发现有关于佛教徒的（Buddhist）或佛（Bauddh(a)）这样的词语。

第一次开始使用这个词是在五百年之后。在那五百年之内没有人自称是佛，或者把佛陀的教导称为佛。

在邻国的一些会谈当中，我会被问到这样一些问题，

“你在传授佛法吗？”

我说，“不，我没有在传授佛法。”

“嗨，你不是在传授佛法？那你就不是让人们皈依佛教了？”

“不，我不是让人们皈依佛的。”

“那么你不是佛教徒？”

“是的，我不是佛教教徒。”

“你不是佛教徒。你不是在教佛法。你不是让人们皈依佛教！”

这就开始在邻国传开来了，“好一个忘恩负义的家伙。他从我们国家把法带走，现在呢，他把法用来达成他自己的目的。他没有规劝人们加入我们的宗教。”

噢，多大的混淆开始了！

幸好我被邀请到那里，然后解释说 ,

“告诉我，佛陀有没有规劝任何人成为佛教徒？他让多少人变成了佛教徒？

在他自己的学生当中，Moggallāyan（ 人 名） 出 生 婆 罗 门(brāhman) 种姓，另一个戈特拉种姓（gotra）。 他并没有说，‘从现在开始，你叫佛教徒 Bauddhāyan，而不是 Moggallāyan。’ Kātyāyan（人名）出生婆罗门。

他从来没有说，‘从今往后，你就叫做佛教徒’。他从来没有让人们加入什么教派，那么我又是谁要来改变别人的教派呢？

难道我比佛陀更优秀吗？难道我比佛陀更开悟吗？通读整个佛陀的教诲：你能找到一个字是佛教徒吗？” 然后他们才认识到，“噢，你是对的。” 

如果是佛教，它只局限于特定的人群，他们自称为佛教徒。佛教是为佛教徒的，印度教是为印度教徒的，

而法是为所有人的，内观是为所有人的。

法是没有限制的——appamāṇo dhammo. 这个是佛陀的语；你不能把 appamāṇo dhammo 无限的法变成有限的。所以你必须从一开始就明白，你不是来这里规劝人们，让他们变成佛教徒的。

不，应该让他们变成正法的人 （Dhammist）。

在三藏经（Tipiṭaka）里面，我们只能找出五到六个词语是佛陀用于他的追随者在法的道路上前进的人 :

正直的，公正的，有德行的，依法而行的dhammiko, dhammaṭṭho, dhammī, dhammacārī, dhammavihārī，他们都将成为法的追随者,而不是佛教徒。

所以我们必须非常小心。

我们得完全明白，一方面，我们要非常感恩乔达摩佛陀。但同时我们要明白，我们跟任何宗派没有关系，我们在这里并不是来转变人们去皈依这个或那个宗教的。

我们应该把重点放在佛陀所教导的法上，这样我们才能在法中成长并帮助其他人成长。

随他们怎么称呼他们自己，这又有什么关系呢？人们 应 该 成 为 如 法 的 人（dhammiko Dhammic），他们应该在法中建立自己，过着如法的生活，这样他们能过着更幸福更安详的生活。

如果一个人成了一个如法的人，自然，他会远离宗教派别。这是衡量一个人是否真的在法中建立自己的标准。

如果一个人变得越来越注重宗教派别，那我们知道这个人离法越来越远了。

请把这些永远记在心里。继续在法中成长，为了你自己的利益，也为了其他人的利益。

愿法弘扬光大，这样越来越多的人就能远离痛苦，而不是纠缠于这种或那种的宗教派别。

让他们在法中成长，愿法弘扬光大，为了众生的益处，为了众生的福祉。

Bhavatu sabba mangalaṃ

愿一切众生快乐！

《为了大众的利益》  文 | S.N.葛印卡

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从二十世纪八十年代初以来，在印度及世界各地，每年举办的内观课程数量和专致于实践此修持的内观中心数量，都有着惊人地增长。这样的增长之所以能成为事实，是因为成千上万的禅修者的无私服务。他们在许多不同的工作中依其所能而付出，他们慷慨地给予了帮助，从而使更多的人得以走上解脱的道路。

为了确保他们的服务能产生最佳的成效， 多年来，葛印卡老师频频对所有参与这项工作的学员们给予指导。在印度的年度会议上，或当他走访各中心时，他谈到许多关于正法修持与服务的各种不同层面。这些演说以及问答部分的文字稿是《为了大众的利益》此书的资料来源。

Metta

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